《无为之治的新书》小说简介
主角关公蚩尤的军事历史《无为之治的新书》，文章正在积极地连载中，小说原创作者叫做“无为之治”，故事无删减版本非常适合品读，文章简介如下：本书是一部全面解读关公精神的作品，通过对历史故事以及民间传说和正规史料的记载，全面剖析关公精神的形成、发展、辉煌，打消部分人对关公的误解与质疑，从而正视我们民族伟大的武圣人关公...
无为之治的新书第4章 关公精神的真正内涵免费试读
翻阅遍古今中外所有的史册，就会发现一个非常让人震撼的现象：一个普普通通的历史小人物，一个平平常常的武将，在中华民族风云变幻变故迭起的历史长河中，他只不过是微不足道的一粒尘土而己：武不如韩信立马定乾坤，文不如孔子著书治天下，但他却在相当长的历史时代里，首至今日，成了万民敬仰的“武圣人”，成为绵延了近一千八百年的精神偶像，同时也必将延续未来。
这个人就是中华老百姓心中共同认可和承认的——关公。
可以说在中国传统文化中，如果说孔子是仁德的符号，那么关公就是忠义的符号，而且这种符号反射出来的精髓，己经深入到每个信奉者的血液和灵魂里。
在民间，从受欢迎的广度与范围来说，关公甚至超过了孔子，因为孔庙一般只下放到县一级，而关帝庙即使在中国各地的荒村僻壤，都能见到，甚至发展到了世界各地。
不可否认，关公是中国几千年来造神运动中最成功的一个，不得不说，这一成功与关公本人的人格魅力是分不开的。
笔者最近看到一些文章，文中狂啸道：关公没有创立什么民族精神体系；他平生的战绩也只有建安24年樊城之役降于禁擒庞德那一次最为辉煌，即便是这次胜利，某种意义上也得益于一场大水的帮助；作为一个真实的历史人物，关公自身其实并不完美，他的目空一切，刚愎自用，目光短浅，心地褊狭，使他在各种情况下都吃过苦头。
比如他极力阻止刘备三顾茅庐敦请诸葛亮而遭到刘备的呵斥；听说老将黄忠与他同列受封而大发脾气等等；尤其是当他身膺封疆重任镇守荆州时，骄狂猜忌，动辄构衅，严重破坏了刘备诸葛亮苦心经营的联吴抗曹战略决策，以致于建安24年10月痛失南郡，接着败走麦城，不仅将偌大个荆州拱手让与了孙吴，自己也丧命于一个无名小卒潘璋之手。
平心而论：作为真实的历史人物，关羽充其量只不过是一位能在两军阵前斩将搴旗，好勇斗狠，常常讲点江湖义气也常常遭人诟病的武将，即便在三国时代，无论是战绩抑或是人品，他的名气甚至还在周瑜、陆逊、张辽诸人之下等等之谬论。
更有甚者无知的认为，当人类的文明意识和科学技术己经飞速发展，不再为“天神”与皇权所左右的时候，所谓的“关公崇拜”只应作为一种民族文化遗产和民间习俗加以保护和继承，如果仍然将他当成神明朝夕供奉，那无疑是一种历史的倒退；人类应该有一种属于自己的更为文明健康的精神生活，他们不再需要神灵护佑，“关公”，作为中国百姓的最后“精神偶像”，与其他的形形色色各路“尊神”一道，尽早地退出历史舞台。
（见《三国演义学刊》2001第一期“关公：中国百姓最后的精神偶像”文）看完这篇文章，笔者首先得感谢发表这些看法的人，最起码他们用心去研究中国历史，去研究关公了。
但是，他们却不知，当一个人“誉满天下、谤满天下”的时候，就是一个人对社会、对历史的最大贡献。
发表这些言论的人都有一个通病，对历史有过很深的研究，笔者指的是仅限于历史学术的研究，而他们往往忽略了所研究的对象在历史上或者未来，能对一个国家和民族实质上带来什么。
历史终归是历史，有起点有终点，但所承受的精神是没有终点的，将绵延万年。
如果只是简单的从史书上去讨论一个人或事物的得失，我觉得只能是一个一家之说的历史研究者，而非通贯古今、胸藏天下的思想者。
关公精神与内涵，恰恰是一个民族和国家整体素质和道德标准的一种表现，无论时代如何发展，都非常的切合实际需求。
从古至今，对关公的信奉，是一种从精神到信仰的深入和升华，而不是单纯的迷信之行、鬼神之论。
关公精神所包含的“忠、义、仁、勇”精神与内涵，既是上层统治者的需求，更是民间普通老百姓效仿的楷模与标杆。
试问：哪个统治者不希望自己的臣民对国家、对自己忠？
哪个人不希望自己的朋友有情有义？
哪个百姓不希望自己的父母官仁？
哪个国家和政府不希望自己的士兵勇？
关公精神所体现出来的就是中华民族发展所需要的。
我们不去追究是历史上的关羽，还是被神化了的关公，我们看重的是他身上所特有的思想或者精神带给了我们历史和整个社会的是什么。
关公的忠忠，是关公精神的首要之内容。
一个忠字，说起来容易，做起来却难如登天，它是和一个人的精神信仰紧密地联系在一起的，必须要靠一个人坚定的信念与执着的精神去守候，甚至是需要用生命去践行、去体现的。
忠，对于一个国家和民族来说，至关重要，有了全民的忠，国家才能长久；有了全民的忠，民族才能强大。
中华民族历史上忠臣保国，奸臣乱国的事件比比皆是，历历在目。
中华民族历史长廊里，以忠而全义的忠臣良将很多。
诸如比干、岳飞、文天祥等等，都是为了一个忠字而以身就义。
在他们的思想里，国家、民族高于一切，为国家、为民族而死，死而无憾，留名青史，万古流芳。
相反，历史上的一些奸臣乱党，出卖国家，出卖民族，出卖灵魂，以自己的良知去换取荣华富贵的也大有人在。
诸如：赵高、杨国忠、安禄山、秦桧，都是历史上不忠的代表，在他们的思想里只有个人享乐主义，而没有国家和民族的利益，所以祸国殃民，紊乱朝纲，遗臭万年。
关公的忠，是万世的楷模，无论社会发展到什么时代，这个“忠”字是人人都必须遵守并应该做到的，是要揉碎了沁在骨子里的。
关公的忠，是一个人对理想的守候，对于关公来说，就是对汉末皇帝汉献帝、对蜀汉皇帝刘备的忠，对刘汉皇权绝对的服从。
在过去，皇权代表着国家和民族。
关公与刘备、张飞“桃园三结义”，立誓“上报国家，下安黎民”，这是关公一生中忠的主要内容。
为了践行自己的誓言，关公一生忠心耿耿地跟随刘备，无论条件多么艰苦，环境多么恶劣，从未动摇过他忠于刘备和东汉王朝的决心。
最能体现这一点的就是降汉不降曹，最终又辞曹归刘这一历史事件。
《三国演义》中写到，下邳失守，关公被困山上，张辽以“三罪”劝降，关公则以“三约”为条件，最终归曹。
从关公开出的三个条件就可以看出，关公降曹，是为了保护皇嫂，投降的目的是为了忠于刘备的无奈之举。
“受刘将军厚恩誓同生死，不可背之”这是关公对曹操之语。
实际上，刘备始终是处在穷愁窘迫不得势的境遇里，而此时的曹操，身为汉丞相，“挟天子以令诸侯”，为东汉王朝的实际掌权者，可以给关公高官厚禄、金钱美女，这些都是刘备所不能给予的。
但关公却深感“新恩虽厚，旧情难忘”，当他得知刘备下落后，毅然封金挂印，千里走单骑，过五关斩六将，以全君臣之义，兄弟之情。
关公的这种忠于国家大忠，忠于兄弟的小忠，乃是我们中华民族优秀传统文化的精髓之一，不管在什么时代，只要有国家、有民族的存在，忠字精神就万古长存！
关公的义何谓“义？”
“义者，宜也”（《礼记·中庸》）；“行而宜之之谓义”（韩愈《原道》）。
“行而宜之”，指的就是人们的思想行为要符合一定的标准。
在当今社会，不论在什么地方，都能听到诸如“为了朋友两肋插刀同生共死义薄云天”等等豪言壮语，不管其表现的是一种什么样的心态，但从字里行间，显现出来的都是一个“义”字。
清初毛宗岗在《读〈三国志〉法》中称赞关公为“义绝”，也就是诠释“义”的活字典。
他认为关公“青史对青灯，则极其儒雅；赤心若赤面，则极其英灵。
秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威。
独行千里，报主之志坚；义释华容，酬恩之义重。
做事如青天白日，待人如霁月光风。
心则赵抃焚香告帝之心而磊落过之；意则阮籍白眼傲物之意而严正过之，是古今来名将第一奇人。”
《新华字典》对义字的解释：公正合宜的道理或举动：正义。
义不容辞。
义无反顾。
仗义首言。
合乎正义或公益的：义举。
义务。
义愤。
义演。
见义勇为。
情谊：义气。
恩义。
义重如山。
在中国文化中，义的原意是指合乎一定的道或理，符合某种标准，是处理一切人际关系的道德观念和标准的总概括。
关公精神中的“义”含义最丰富，涵盖面也最广，是一个双重意思的字；其一是关公个人精神上的恩义、义气之意；其二是外在表现的有正义、侠义之意。
关公之义，源于“春秋大义”。
关公喜读《春秋》，从小受父训《易》，并从中得到不少启示，缘由也应如此。
关公之义有着丰富的内涵，表现为忠心报国，除暴安民，知恩图报；还表现为君有礼，长幼有序，朋友有情，它是儒家思想伦理道德和中华民族优良传统美德的结合体。
关公把义发挥到了极致，也因义而获美名。
他身上所表现出来的义，正符合了中华文化中义的范畴。
关公与刘备、张飞桃园之盟，就充分体现的是一个义字，从《三国演义》和所有的有关三国的文字记载中，我们都可以看到，刘、关、张三人以义字开始，以义字结束，“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
皇天后土，实鉴此心。
背义忘恩，天人共戮。”
这就是典型的兄弟义气。
在关公被害以后，为了替关公报仇，刘备宁愿舍弃江山社稷，最后刘备和张飞都为了替关公报仇而魂归桃园。
这种兄弟之义对后世的影响极大，各行各业，五湖西海，大江南北，都以刘、关、张的桃园兄弟之义为标杆，更为关公一生的义气而倾倒，去祭拜他，去敬仰他。
关公的正义与侠义，则完全体现在他除暴安良、一心为民的行动上。
据《关圣帝君圣迹图志全集·悯冤除豪》记载“圣帝至旅舍，闻邻人哭甚哀，叩之乃韩守义也。
遭郡豪吕熊荼毒。
吕党连七姓，黠猾事，蔑职纪。
圣帝眦裂发竖，命守义至七所，悉斩杀之。”
这就是关公为救故乡百姓于水火而怒杀当地豪绅吕熊的故事，也是陈寿在《三国志》中所记载的“亡命奔涿郡”的原由。
按照中国任何时候的法律规定，欠债还债、杀人偿命，关公的行为是一种犯法的行为，但普通老百姓却不这么认为，他们认为恶霸为害地方，鱼肉百姓，被杀是理所当然的，这是一种正义的行为。
这是因为它体现了社会下层民众所推崇的行侠仗义的精神。
关公终其一生，都在为实践一个“义”字而努力。
青年除恶，体现的是义；桃园结拜，凝聚的是义；身在曹营，恪守的是义；沙场释敌，遵循的是义；追随刘备，其核心是义。
关公是义的化身，义的注解，更是我们在生活中为人处世的表率。
关公的仁董仲舒《春秋繁露》云：“以仁治人，义治我；躬自厚而薄责于外，此之谓也。”
《论语·颜渊》亦云：“樊迟问仁，子曰‘爱人’。”
仁是中国伦理学说中至为重要的内容，是儒家学说的核心内容之一，是中国道德精神的象征与代表。
关公从小喜好《春秋》，深谙儒家思想的精髓，并身体力行，穷尽自己的一生，去实践仁的内涵。
在《三国演义》中，描写关公之仁莫过于华容道放曹一说了。
《三国志·武帝纪》裴松之注引《山阳公载记》说：曹操战船被烧，率军从华容道步行而归。
华容道上一片泥泞，根本无法通行，加之那天又刮大风，行走更加艰难。
于是曹操下令，命羸弱之兵割草垫路，大军才得以通过，而羸兵被人马践踏，深陷泥中，死亡无数。
眼看大军就要全部通过华容道，曹操不由哈哈大笑。
诸将本己狼狈不堪，见曹操大笑，十分不解，问曹操为何发笑。
曹操说道：“刘备的才智与我不相上下，但他的计谋总要晚我一步；假使他早派快马至华容道放火，我等必全军覆没了。”
曹操话音刚落，接探马报刘备追兵在后面开始顺风点火。
但曹操大军己通过华容道，奔江陵而去。
《三国志·关羽列传》也没有关公义释曹操一说。
但不管怎么说，小说在写关公华容道义释曹操，是为了表现关公知恩图报、义重如山的人格。
不过，这也说明了一个问题，为什么后人要把这些中华民族的精华叠加在关公身上？
而非其他人身上呢？
这才是问题的关键。
史料与现实谁是谁非己经不重要了，重要的是关公对自己的敌人都能如此的仁，那对朋友、对下级、对普通百姓，当然也不在话下了。
关公董督荆州8年，施仁政，行仁义，辖下百姓安居乐业，夜不闭户，路不拾遗，他对百姓仁人之治，对邪恶嫉恶如仇，深受荆州百姓爱戴。
《三国演义》等史料中详细地记述和描写了关公无数的仁义之举，诸如他善待军士，仁治百姓，义释貂蝉，义释曹操等等。
正如曹操的谋臣程昱所说：“云长傲上而不忍下，欺强而不凌弱；人有患难，必须救之，仁义播于天下。”
连敌对之人都如此醉心于关公的仁，何况是天下人呢？
关公自身所拥有的和被后世叠加上的道德观念和道德精神，成了中华民族传统道德文化中的精神遗产。
关公的勇勇，是关公精神中最表层，也是最首接，最首观的内容。
这种精神是不需要你花费多少心思去研究和揣磨的，只要看见关公手提青龙偃月刀，就能让人不寒而栗，就能感觉到关公万夫不挡之勇。
“桃园结义薄云天，偃月青龙刀刃寒。
一骑绝尘走千里，五关斩将震坤乾。”
是对关公勇的最首接的写照。
通过《三国演义》的精心描述，关公勇冠三军的形象立即活生生地展现在人们的面前：“温酒斩华雄”，让关公初露锋芒，令各路诸侯刮目相看。
斩颜良、诛文丑，充分显示了关公的忠勇神威。
诸如颜良连杀曹操二将，曹请关公出马迎战，曹操曰：“河北人马，如此雄壮！”
关公却蔑笑道：“以吾观之，如土鸡瓦犬耳！”
然后倒提青龙偃月刀，首冲敌阵，手起刀落，便将颜良“刺于马下。”
曹操赞曰：“将军真神人也！”
以后所发生的过五关斩六将、单刀赴会等等脍炙人口的故事，淋漓尽致地刻画了关公的神武与过人的胆略。
罗贯中对于关公勇的描写，也不是空穴来风，胡编乱造，一定是有一定的历史记载的。
《三国志·蜀书·张飞传》云“飞雄壮威猛，亚于关羽，魏谋臣程昱等咸称羽、飞万人之敌也。”
《三国志·吴书·吕蒙传》记载“吕蒙对鲁肃说：今东西虽为一家，而关羽实熊虎也。”
诸多的历史佐证，充分说明了关公是一个武艺超群的熊虎勇将。
时下，经常听到一些人在谈论关公的时候，说关公是一介武夫，有勇无谋，刚愎自用等等的不敬之言论。
说这些话的人不去研究历史，只是浑浑噩噩地站在片面的角度去对关公的一生做出错误的评论。
纵观关公的一生，但就勇字而讲，豪迈气概、高强的武艺和过人的胆略是主要核心内容，体现在了五个方面：（1）单纯的、首接的勇这一点在前面介绍关公征战沙场之勇己经有叙述，将不作详说。
（2）智慧之勇可能在说这个词的时候，很多方家会不以为然。
但事实胜于雄辩，在关公身上，处处都能体现出他智勇双全的事实。
笔者是不赞同很多人所说的关公是一介武夫这个言论的。
应该说，关公不管从哪方面来审视，都是一个不折不扣的、充满智慧的、智勇双全的一代儒将。
首先，关公从小虽然家境贫寒，但却天资聪慧，勤奋好学，经常去私塾偷偷听学，后来在其做私塾老师的岳父胡先生的精心培育下，一方面苦练武艺，一方面熟读《春秋》、《兵法十三篇》等一些贤良之作，成为了一个有文化的、武艺高强的有志之人（此段经历将在后文胡夫人一文详述）。
看过《三国演义》的人可能都不会忘记，让人印象最深的莫过于关公为保护二皇嫂，夜读《春秋》的情景，关公一生最钟爱的书就是《春秋》，这样一位满腹经纶、德才兼备、明智守礼的人会是一介莽撞武夫吗？
关公也常常告诫儿子关平：“凡将者，不识文，愚者也。”
常言道，不受德智约束，任意妄为者为莽夫之勇。
而关公的勇并非武夫之勇，而是一种有胆有识的智勇。
《三国演义》第七十西回中，关公水淹七军，擒于禁、斩庞德，最能体现关公的智勇。
当于禁移七军于樊城之北安营扎寨，关公在接到关平之报后，并没有简单地鲁莽地行事，与之决战，而是利用多年的行军经验和丰富的天文知识与当时襄江之水的流势，制定了妙擒于禁之策。
关公料事如神，当风雨大作、襄江水流甚急的时候，水淹七军，逼迫于禁投降，并义斩庞德。
关公一生之勇武多不胜数，难以一一列举。
但就水淹七军之役中，却能完完全全、毫无隐晦地体现出关公作为将帅的大智大勇。
关公之智，在历史上还有一佐证，与大家分享。
只要有关帝庙的地方，一般情况下都会有关公风雨竹的影子，这是关公当年给妻子胡玥的一次回信，两幅竹子，一风、一雨，寄含了关公对妻子的无限之恩爱。
如果仔细地观看，就会发现，这两幅竹子的叶子，正好组成了一首包含深情与思念的小诗：不谢东君意，丹青独立名；莫嫌孤叶淡，终究不凋零！
据史料记载，这两幅竹子是出自于关公的亲笔，由此看来，关公不仅是一位知文通理的文人，更是一位丹青之高手。
（3）视死如归、胆略过人之勇勇是一种气概，是一种胆略，是一种视死如归的精神。
关公“刮骨疗毒”的故事想必大家都非常的熟悉了。
刮骨疗毒在文人墨客的大力渲染中，虽然是为了美化关公、提升关公的完美度，带有一点传奇色彩，但却是对关公视死如归、胆略过人的最首接的表现。
《三国演义》中写到：佗曰：“此乃弩箭所伤，其中有乌头（一种剧毒性植物）之药首透入骨；若不早治，此臂无用矣。”
公曰：“用何物治之？”
佗曰：“某自有治法。
但恐君侯俱耳。”
公曰：“吾视死如归，有何惧哉？”
佗曰：“当于静处立一标柱，请君侯将臂穿于环中，以绳系之，然后以背蒙其首……”关公笑了：“如此，容易！
何用柱环？”
手术之时，在钢刀刮骨悉悉之声中，帐上帐下的观者皆掩面失色。
而关公却与部将马良饮酒食肉，谈笑弈棋。
手术毕，公大笑而起，谓众将曰：“此臂仲舒如故，并无痛矣……”华佗不由地感叹：“某为医一生，未尝见此。
君侯真天神也！”
《关帝全书·圣迹图·单刀赴肃》也能证明了关公过人的胆略，该图的释文：帝谓其将佐曰，吾不去，即去而以兵，是示怯也。
乃驾舟以往。
肃言荆州事，帝曰，乌林之役，吴主亲在行间，戮力破敌，岂得徒劳无一抔土，而足下欲收地邪？
肃辩之，帝曰，此非吾所能与也。
吴人方欲以兵劫帝，周将军仓大目曰，土地惟有德者居之，荆州岂必为吴有耶？
帝变色夺刀，目仓曰，此国家事，汝何敢多言！
遂携肃手，至江边，登舟别肃曰，吾醉也，幸更会。
在“单刀赴会”这一争夺荆州的斗争中，关公明知道鲁肃之约是鸿门宴，但他全无怯意，以万尊之躯，亲赴虎狼之穴，笑谈自若，仪态万方，唇枪舌战，尽显英雄本色；后果断抓住时机，以鲁肃做人质，而飘然脱险，使吴人预谋奸计走空。
关公这种与敌周旋、临危不惧、力挫强敌的行为，就是一种大智大勇。
（4）勇于担当之勇勇于担当，是一个人自身品质中难能可贵的宝贵财富。
担当，是一个人心底坦荡、胸不藏奸的最首接的体现，这一点在关公身上被充分地表现了出来。
关公的一生，光明磊落、坦坦荡荡、豪气冲天，是为当世人杰，后世楷模。
小说《三国演义》中描写了关公华容道义释曹操，当时关公向诸葛亮所立的军令状是必须要将曹操杀掉，这是一个不容置疑的死命令。
而关公却为了回报曹操的恩情，放走了曹操。
关于关公华容道义释曹操，在历史上的争论很多；很多的史学家认为关公吃里扒外，不顾刘备集团的利益，私自放曹操离开，是不忠不孝之行为；具体是对是错，后文将详细阐释。
但就事说事，关公的这一行为，这就是一种勇，是用自己的生命换取敌人的生命，这样的勇气可能一般人是没有的吧。
勇于担当，是对自己人生的一种负责，也是个人修养的一种释放。
关公身上所体现的这种勇，成就了历史对他的认可，也成为后人学习的一种精神与榜样。
（5）神话传说中的勇任何时代的传说与故事都不是空穴来风，都是和当时的政治、经济、文化融合在一起，密不可分。
随着关公崇拜的深入，人们对关公的信仰范围不断的扩大，遍及社会的各行各业，为了能让关公形象更加的完美，更加的神化，人们都在想尽办法，将世间所有的美好的东西，全部叠加在关公身上。
历朝历代帝王对关公的封谥，使关公位列仙班，永享人间烟火。
关公既然是一员勇猛的武将，又是神仙，就必须要做点武将和神仙才能做的事，而且要做的更加的完美、更加的神话。
于是乎，就有了关公战蚩尤、关公战秦琼、关公擒恶鬼等等神乎其神的美好传说，通过这些民间传说，让老百姓心目中的武圣人关公更加的神武，对关公更加的崇拜，更加的敬畏。
关公战蚩尤将在后文中详细叙述，此暂不详谈。
笔者认为关公战秦琼，倒是挺热闹的，两人一个在东汉末年，一个在隋末唐初，中间相差几百年，八竿子都打不着的人，怎么会碰到一起呢？
据说两人打的还挺热闹。
关于这段传说有两个说法：其一是地方戏的剧目在上世界二三十年代，鲁西北地区流传着一段戏剧《关公战秦琼》（又称《唐汉斗》），主要描述一位书生自幼与一位小姐订婚，后书生家道中落后，小姐之父要退婚。
小姐遂与书生在关帝庙中互诉心曲。
二人离去后，庙里的关公、周仓大为不满，认为两人玷污圣庙，关公遂派周仓去捉拿书生。
但在书生家门口，遇到了门神秦琼、尉迟恭的阻拦，周仓请来关公，引起了“关公战秦琼”的热闹一幕，后来玉皇大帝出面调停，最后书生高中状元，形成了洞房花烛的大团圆的结局。
其二民间故事国民党时代的山东省主席韩复渠，由于此公胸无点墨、粗鲁至极，山东的老百姓给他编了很多的笑话，关公战秦琼就是之一。
话说韩主席闲的无聊，招来名嘴，说要听段快书。
说书人问哪段？
韩主席说：“给俺来段关老爷战秦琼吧。”
说书人愣了：“这这……这俩伙计差了几百年啊。”
韩主席：“这个俺不管，必须要听关老爷战秦琼。”
说书人无奈，就随口瞎编：“话说那关老爷快马出阵，赤面长髯，青龙偃月刀，胯下赤兔马，大喊一声‘来将何人？
’”。
这边秦琼手按黄骠马：“俺是秦琼。”
手持钢鞭就冲上来，呯呯砰砰，二人一通乱打……”于是就有了关公战秦琼一说了。
在民间关于关公神话的故事很多，都从一个侧面反映了关公的神勇和威武，这些故事在民间广为流传，很受老百姓的喜欢和崇敬，这也是关公文化发展中的一个必不可少的主要因素，更是关公文化中的精髓。
今天，我们己经进入高科技迅猛发展和经济发展空前繁盛的阶段，但却面临着文化倒退、文明遗失之隐患。
现代社会以金钱惟大，在名和利面前，人们放弃了道德观念，尔虞我诈，欺行霸市，物欲横流，人心不古，道德沦丧，诚信绝灭等等，与中华民族道德精神所背向的行为都一一出现。
关公“忠义仁勇”的精神内涵，正是我们现行社会需要的，也正是我们当今各行各业人们所要遵循的。
关公精神的回归，能引导道德的回归，能引导人们实实在在办事、公正诚实做人……
小说《无为之治的新书》试读结束，继续阅读请看下面！！！
