《无为之治的新书》小说简介
军事历史《无为之治的新书》，现已完结，主要人物是关公蚩尤，文章的原创作者叫做“无为之治”，非常的有看点，小说精彩剧情讲述的是：本书是一部全面解读关公精神的作品，通过对历史故事以及民间传说和正规史料的记载，全面剖析关公精神的形成、发展、辉煌，打消部分人对关公的误解与质疑，从而正视我们民族伟大的武圣人关公...
无为之治的新书第5章 关公崇拜是迷信吗免费试读
最近数十年间，在中国大江南北的关庙里，经常会看到人声鼎沸、香火旺盛的场面。
大家皆是怀着一颗无比敬仰的心情去祭拜关公，寻找一种心灵的依托。
但也有一部分人却对此种活动嗤之以鼻，唯恐避而不及，甚至在他们看来这是远离是非、与牛鬼蛇神划清了界限，在他们戴着有色眼镜的目光里，对着关公塑像烧香磕头，就和对着玉皇大帝、王母娘娘磕头是同一种性质，就是一种封建迷信活动，就是亲鬼神而远科学，所以唯恐惹祸上身而退避三舍。
这类人非常多，究其这种情况的根源，是这些人不了解中国文化，这是中华文化的严重遗失所造成的。
关公崇拜是迷信吗？
要探讨这个问题，首先就得知道什么是迷信？
迷信：专指人对事物的一种痴迷信任状态，也是迷惘地信服，盲目地相信。
迷信的含义更多倾向于“盲目的信，不理解的信。”
笔者倒觉得《世界宗教文化》2003年01期中，对迷信的解释更有说服力，更加的贴切，“如果是不合乎理性的，如果其发生是出于对不知道的某种东西的恐惧、或者出于无知，它就会被称作迷信。”
这样的解释己经是一目了然了。
宗教、信仰、迷信义理相通，要想知道什么是宗教，就得知道什么是信仰，要想知道什么是信仰，就得知道什么是迷信，钟不敲不响，理不申不明。
人们为什么会迷信呢？
从中国历史上民间崇信神鬼的例子中或许能找到答案：大家或囿于知识见闻，或有意无意逃避现实，以为指望冥冥之中有一种超自然超现实的力量能改变自己的命运。
于是，跪祈于庙中泥塑前，位次低者求升，钞票少者求富，求佳偶，求贵子，求金榜题名，认为只要在神灵前烧烧香，念叨念叨，就一切都可以梦想成真。
关公被尊奉为万能之神、财神、战神……祭拜者甚多，可能怀揣各种想法的人都有，当然也不乏一些为了一己私利而崇尚迷信的泛泛之辈，他们将迷信的色彩或多或少的带入了关公祭拜中，认为关公是万能之神，只要跪在关公面前说出自己的心愿，就能梦想成真。
在这种封建迷信思想的鼓动下，在无知的行为的宣扬中，少数的祭拜者陷入了迷信的行列。
可能因为此种原因，让一些人认为祭拜关公，就是搞封建迷信。
有个小例子很是耐人寻味：毛主席是个无神论者，1959年回到阔别三十二年的故乡韶山。
一日下午，他在村子走来走去，乡亲们问他找什么，他说“关帝庙”，并对陪同人员说：“小时候我患病，母亲带我到关帝庙磕头烧香，让我吃了香灰，病就好了。”
难道说毛主席此举也是在宣扬迷信吗？
迷信的本质是建立在对某种东西和事物的恐惧和无知基础上的，指责祭拜关公是迷信的人，同样是处于对关公、对关公历史、对关公精神、对关公文化无知的表现。
如果能稍微花点时间去了解关公的历史轨迹，估计就不会有这种歪理邪说了。
人们敬关公，拜关公，实质上推崇和信仰的是一种精神寄托，一种对生活的美好期望，这种精神和期望由抽象而逐步完善，因关公而具体而完美而凝聚积淀为一种信仰文化：凝聚在关公身上而为万世共仰的忠、义、仁、勇精神；蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想；渗透着儒学的春秋精义；并为佛教、道教教义所趋同的人生价值观念。
实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏之魂。
关公信仰，是崇拜者的心灵的产物，而且是崇拜者道德灵魂的方向。
关公信仰不但赋予了崇拜者道德以自律的本性和意义，而且是崇拜者的精神支柱和道德选择的坐标。
随着社会环境的发展与变化，随着关公文化体系逐渐的完善与深化，随着人们对关公文化的不断探索和追求，大家普遍认为关公身上所体现的“忠义仁勇”精神，才是老百姓崇敬他，祭拜他的根源。
越来越多的人崇拜关公，以他为自己的保护神；更有许多人崇拜关公，祭拜关公，是以关公精神作为自己做人的典范与楷模。
军人崇敬他，因为他是战神，他武艺高强，一把青龙偃月刀惊天地泣鬼神；敌人崇敬他，是因为他做人光明磊落，坦坦荡荡，心不藏奸；老百姓崇敬他，是因为他一心为百姓，凛然正气屠恶霸；帝王崇敬他，是因为他忠义肝胆照乾坤；江湖豪杰绿林好汉崇敬他，是因为他义薄云天，为了桃园之义千里走单骑；官员崇敬他，是因为他一腔仁爱重情义，董督荆州做楷模；打铁的崇敬他，因为他曾从事过相同的行业；甚至连理发的都拿关公做为祖师爷，因为他们都使用同一种武器……“民心即天心，神由人兴。”
（南怀瑾语，见《中国文化泛言》）关公以自己的人格魅力，征服了民众，征服了世界，得到天下人的崇拜与敬仰，同样得到了许许多多人的虔诚的香火祭拜。
在民众一致推崇下，关公也就成了人们心中的神。
笔者觉得，关公是一个活生生的历史人物，他身上反映出来的精华正是老百姓们所希望拥有的，这和一般的祭拜什么玉皇大帝、王母娘娘这些只是神话传说中的人物情况大不相同。
就算关公祭拜是一种迷信，那也是迷信了他，就得照着他做人的原则去做人，就不会做坏人和小人；照着他做事的风格去做事，就不会做恶事和虚伪的事。
事事有楷模，处处有标杆，这样的迷信难道不好吗？
我们当然应该承认，在树立关公崇拜信仰的过程中曾经存在着许多的迷信成分，但这是老百姓的精神取向和人格追求，我们没有资格去妄加评论和指责。
关公的信仰崇拜，从古至今是一个漫长的过程，过去，人们对难以解释的自然现象和无法理解的事物，一概归结为神的意志。
既然是神，就具有一定的超自然的力量和神通。
关公在湖北当阳玉泉山显圣，虽然是小说之传，也可能是佛教之因，那时候的人们对于关公的崇敬体现在了“乡民感其德，就于山顶上建庙，西时致祭。”
（三国演义第七十七回：“玉泉山关公显圣”）就这个经历来看，虽然民众对关公持的是一种感激的心态，但还是多多少少带有一点迷信色彩在里边，毕竟当时人们对于自然界认知还处于萌芽状态。
随着社会的进步，科学技术的日新月异，人们对于崇拜有了一种理智，不再是一味盲目地信奉，盲目的崇拜，盲目的烧香磕头这么简单，在他们的心中有了对祭拜对象的选择，诸如信释迦摩尼佛的、信太上老君的等等。
他们所选定的祭拜对象，在一定程度上就是他们心中的神，总有一种东西在思维中净化着他们的思想和灵魂，约束着他们的一举一动。
“亘万古而为神。”
（明代王世贞《汉寿亭关壮缪侯赞》），天下之神皆由人造就，是成千上万的老百姓将关公推上了高高的神坛，他的忠勇和仁义最是符合中华民族传统文化的精神。
人们虔诚的膜拜他，有两种内涵：一是比较迷信的，希望通过祭拜关公，希望关公能保佑自己平安发财！
一是理智之举，希望通过祭拜关公，净化自己的灵魂，希望自己的做人处事都能以关公为准绳。
一正一反，铸就了关公为神的功用。
前文己述，无知才迷信。
关公精神源远流长，万古流芳。
对关公的膜拜和敬仰，就是对自己思想和灵魂的升华，清咸丰皇帝的御笔“万世人极”给予了关公精神最好的阐述，意思是做人做到关公就到了顶峰了，这样的评论是没有任何迷信成分的，而是高度地评价了关公的一生与高尚的人格情操。
纵观历史，所有帝王对关公的定论与评价，没有一个是站在迷信的角度，帝王尚且如此，更何况我们平民百姓呢？
了解了博大精深的关公文化后，大家就会正确地、理智地看待关公拜祀现象，也就不会简单地认为，关公拜祀就是简单的迷信活动了。
其实关公精神与文化是一个很有深意、很有价值的社会现象，对于审视中华民族的历史文化内涵很有意义，这与中国社会、政治、经济、宗教、伦理、哲学、民俗一起相互作用。
正是在这些因素的影响下，关公崇拜实际上隐藏着的是中国传统价值体系的建构过程。
当我们以唯物主义的世界观为指导，发展政治、经济、文化之时，必须历史唯物主义地看待关公文化的发展历程，千万不可以以迷信的错误观点，去想象与对待一千七百多年以来己经发生的历史现象——关公祭拜！
关公祭拜是一种精神崇尚，谋求的是一种心灵上的依托。
由此可见，关公祭拜不是迷信活动……
小说《无为之治的新书》试读结束，继续阅读请看下面！！！
